MENELUSURI JEJAK SUFI JALALUDDIN AL RUMI DI BUMI ANATOLIA XII

          TASIK GARAM  TUZGOLU

Singgah sebentar di sini

Matahari pun tidak mampu mencair

Lautan garam yang melekit

Tidak lagi masin

Tetapi menjadi lebih pahit

Diinjak-injak kafir dan atheis

Mahu pun Muslim

 

Di sini

Tidak ku temui Rumi

 

Luka menjadi lebih pedih

Bila dibalut air masin

                              Tuzgolu, Turkiye

                                      25 Julai 2022

MENELUSURI JEJAK SUFI JALALUDDIN AL RUMI DI BUMI ANATOLIA XI

MENJENGAH MAKAM AL RUMI DI BUMI KONYA

Makam al Rumi terletak dalam kompleks Muzium Mevlana yang terletak di Konya, Turki.  sebelum ini makam ini merupakan Taman Mawar Istana Seljuks. Ia juga dikenali sebagai Dervish Lodge. ‘Ala’ al-Din Kayqubad (Seljuq Sultan Rûm) menghadiahkan taman mawarnya kepada Jalal ad-Din Muhammad Rumi. Bapa Rumi Bahaeddin Veled yang meninggal dunia pada 12 Jan 1231, telah dikebumikan di taman mawar ini. Selepas kematian Mevlana pada 1273, dia juga dikebumikan di taman ini. Anak Mevlana mahu membina makam di atas tempat perkuburan Mevlana. Makam yang dipanggil Green mausoleum telah dibina oleh Badr al-Din Tabrizi (arkitek Iran) telah disiapkan pada 1274 atas tanggungan isteri Sultan seljuk. Drum silinder berkubah terletak pada empat tiang. Kubah berbentuk kon ini ditutup dengan faien biru (tembikar berlapis timah halus).

Dekri yang dikeluarkan oleh Atatürk pada 6 April 1926 memutuskan bahawa makam dan pondok darwis (dergah) mesti diubah menjadi sebuah muzium yang dibuka pada 2 Mac 1927. Pada tahun 1954 ia secara rasmi dinamakan Muzium Mevlâna. Pintu Utama Muzium Mevlana (Devisan Kapısı) membawa kita ke halaman depan. Di sebelah kanan halaman, kita boleh melihat dapur Darwis dan makam Hurrem Pasha yang dibina semasa pemerintahan Süleyman the Magnificent (Sultan Empayar Uthmaniyyah), dan di sebelah kiri terdapat 17 kamar darwis yang ditutup dengan kubah kecil yang dibina semasa Murad III. Dewan Ritual dan masjid kecil terdekat digunakan untuk mengadakan program tarian, sema, dan muzik. Di masjid ini, kita juga boleh menemui kotak yang dihiasi dengan bahan mutiara yang memuatkan Janggut Suci Nabi Muhammad SAW. Muzium ini memaparkan barangan lama, pakaian Darwis, perhiasan, surat, buku, lampu Masjid, dan empat kristal keluarga dan rakan-rakan Mevlana.

Di tengah halaman muzium yang menmpatkan makam mevlana

di hadapam pintu masuk makam mevlana

Sedikit kesempatan yang ada digunakan sepenuhnya untuk 

menyampaikan hasrat tersirat buat mevlana.

MENELUSURI JEJAK SUFI JALALUDDIN AL RUMI DI BUMI ANATOLIA X

MENDUNGNYA LANGIT KONYA DENGAN KEWAFATAN AL RUMI

Beliau meninggal dunia pada 5 Jamadilakhir 672 Hijrah. Ramai orang menangis ketika perarakan jenazahnya. Tatkala jenazahnya hendak diusung ke kuburan, penduduk sekitar beresak-esakan ingin menghantarkan kepulangannya. Malam wafatnya beliau dikenal sebagai Sebul Arus (Malam Penyatuan). Sehingga sekarang para pengikut Tariqat Maulawiyah masih memperingati tarikh itu sebagai hari wafatnya beliau.

Orang Yahudi dan Kristian juga turut serta dalam perarakan jenazah itu. Apabila ditanya oleh gabenor Konya mengapa mereka ingin turut serta, mereka menjawab bahawa mereka telah menemui pada peribadinya segala tanda dan ciri para nabi yang disebut dalam kitab-kitab mereka. Selain itu, mereka juga dapat mempelajari daripada al-Rumi sifat para wali dan orang soleh yang tidak diketahui oleh mereka selama ini.

Peristiwa kematian tokoh sufi, Mevlana Jalaluddin al-Balkhi al-Rumi atau lebih dikenali Maulana Rumi dirakam dalam buku hagiografi atau kisah sufi, Manaqib al-Arifin karya Shamsuddin Aflaki.[1]

Kisah itu memperlihatkan keunggulan Islam yang sekiranya diamalkan secara menyeluruh termasuk aspek kerohanian dan akhlak mulia, ia merentasi bukan sahaja sempadan wilayah dan bangsa, bahkan agama. Aflaki mengungkapkan kisah seorang Muslim mengiringi jenazah Maulana Rumi, melihat lelaki Kristian teresak-esak, lalu bertanya: “Mengapakah saudara menangis di pengebumian tokoh Muslim?”

Lelaki itu menjawab: “Kami mengangkat beliau seperti (Nabi) Musa AS, Daud AS dan Isa AS zaman ini. Kami semua pengikut serta anak muridnya.”

Malah, Muslim, Kristian dan Yahudi di kota Konya, Turki turut menghadiri pengebumian tokoh yang menjadi pengasas Tarikat Maulawiyah yang terkenal dari Timur ke Barat sama ada karya Mathnawi mahupun gerakan darwish berputar (tarian). Malah, diceritakan ketika hayatnya, majlis kuliah Maulana Rumi turut dihadiri masyarakat bukan Islam, meskipun beliau tetap mempertahankan kebenaran Islam seperti yang dibawa Rasulullah SAW. “Pemimpin kafilah kita adalah Mustafa, kebanggaan dunia” Mustafa yang diungkapkan Maulana Rumi pada bait puisi dalam Diwan Shams Tabrizi ini ialah Nabi Muhammad SAW.

Justeru, Maulana Rumi bukanlah darwish palsu yang menceroboh batasan Islam hingga mengabai, menafikan atau melanggar batas syarak, sebaliknya seperti majoriti ahli sufi adalah insan yang memelihara semua tuntutan baik bersifat wajib mahupun sunat.

Malah, proses perjalanan kerohanian daripada satu makam ke makam lebih tinggi, menuntut sang salik melipatgandakan ibadat yang bagi orang awam adalah perkara sunat atau harus seperti solat, puasa dan zikir.

Apatah lagi tokoh sufi dan wali seperti Maulana Rumi sampai kepada satu tahap ‘al-hasanat lil abrar, sayyi’aat lil muqarrabin’ atau ‘perkara baik bagi orang awam, dianggap buruk sekiranya dilakukan golongan yang dekat dengan Allah SWT’.

Makam al Rumi di Mevlana Museleum, Konya

Di sebalik ajaran Maulana Rumi seperti dirakam kitab puisi sufinya, Mathnawi dan kumpulan syarahannya, Fihi Ma Fihi yang mencerminkan sifat Islam yang syumul atau menyeluruh dalam kerangka pandangan alam Islam, beliau tetap diterima masyarakat bukan Islam.

Malah, Maulana Rumi tidak hanya diterima pada zamannya, bahkan beliau dianggap penyair yang paling banyak dibaca oleh rakyat Amerika Syarikat (AS), sekali gus mengalahkan sasterawan Barat sendiri.

Memang ada sebahagian sarjana atau penggiat aliran spiritual New Age yang menafsirkan pemikiran Maulana Rumi dengan tafsiran yang longgar atau terkeluar daripada Islam.

Namun, Maulana Rumi sendiri dalam Fihi Ma Fihi mengibaratkan Islam seperti sesuatu yang mempunyai isi dan cangkerang yang kedua-dua unsur bukan saja tidak boleh dibuang, malah mustahil untuk dipisahkan.

Sebenarnya, perpaduan makna hakiki Islam ini yang menyebabkan ajaran Maulana Rumi merentas sempadan, termasuk dapat diterima baik masyarakat Kristian dan Yahudi di Konya atau bukan Muslim sepanjang zaman.

Kesepaduan itu kemudian terpancar pada seluruh kehidupan Maulana Rumi baik pemikiran, perasaan, pengucapan dan perbuatan seperti yang ditunjukkan Nabi Muhammad SAW hingga Baginda tidak hanya meninggalkan kesan kepada sahabat dan umat Islam, bahkan golongan kafir, Nasrani serta Yahudi.

Rasulullah SAW bersabda: Sesungguhnya aku diutuskan untuk menyempurnakan kebaikan akhlak. (HR Ahmad).

Akhlak Nabi Muhammad SAW yang lahir daripada hati suci dan bersih serta terpancar pada setiap tingkah dan kata itulah yang menjadi warisan terunggul kepada ahli sufi tanpa mengira sama ada ulama, ahli kalam dan hadis, fuqaha, hatta orang biasa. Hal itu turut diwarisi Maulana Rumi hingga menyalin keperibadian Rasulullah SAW yang difirmankan oleh Allah SWT sebagai rahmatan lil alamin atau rahmat kepada seluruh alam.

Kesempurnaan akhlak yang merangkumi tuntutan iman, Islam dan ihsan itu perlu dijadikan matlamat dalam setiap tindakan umat Islam baik yang dilakukan dalam lapangan politik, ekonomi atau sosial. Sebarang kegiatan, persepakatan atau reaksi yang dilakukan umat Islam tidak boleh terpisah daripada maksud sebenar rahmat yang melimpah ke seluruh alam termasuk manusia tanpa mengira bangsa atau agama.

Justeru, keunggulan akhlak itu perlu dijadikan kayu ukur oleh umat Islam dalam mengambil sebarang tindakan baik atas nama politik, ekonomi atau sosial hingga sampai ke tahap seperti Maulana Rumi yang kembalinya kepada Pencipta-Nya ditangisi masyarakat tanpa mengira agama atau status sosial.[2]

Mari ke rumahku kekasih- sebentar saja!

Gelorakan jiwa kita, kekasih- sebentar saja!

Dari Konya pancarkan cahaya cinta

Ke Samarkand dan Bukhara sebentar saja![3]

---

[1]Nazmi Yaakub, Pengikut Maulana Rumi merentasi sempadan agama, September13, 2019 @ 11:01 am, nazmi@bh.com.my, https://www.bharian.com.my/kolumnis/2019/09/606400/

    pengikut- maulana-rumi-merentasi-sempadan-agama

 [2]Penulis adalah Pengarang Sastera dan Agama Berita       Harian, https://www.bharian.com.my/kolumnis/2019/09/606400/pengikut-maulana-rumi-merentasi-sempadan-agama

[3]  Bukhari Lubis, Rumi dan Rizi, Dewan sastera, November 2007:37

 

MENELUSURI JEJAK SUFI JALALUDDIN AL RUMI DI BUMI ANATOLIA IX

PERTEMUAN ANTARA MURID DAN GURU YANG MENGUBAH DUNIA

Mavlana Jalaluddin Mohammad Maulavi yang lebih dikenal dengan sebutan Rumi hingga kini namanya masih bersinar terang berkat karya-karyanya yang memukau. Pemikiran dan karyanya yang berbahasa Parsi telah menyebar ke segenap penjuru dunia dan diterjemahkan ke pelbagai Bahasa.

Mavlana Jalaluddin al-Rumi adalah arif dan penyair terkemuka Parsi abad ke 7 hijriah atau abad ke 13 masehi. Ayahanda beliau, Baha Valad memutuskan untuk meninggalkan Balkh, karena situasi politik dan sosial di kota itu yang tidak lagi kondusif akibat ancaman serangan Mongol. Bersama keluarganya, beliau menuju Mekah untuk menunaikan ibadah haji. Dalam perjalanan mereka singgah di perbagai kota besar seperti Nisabur, Baghdad, Syam hingga Hijaz.Rumi memiliki berbagai karya agung antaranya Makatib, Fihi Ma Fihi dan Majalis Sab’ah dalam bentuk nasr. Di bidang syair, ada Divan Kabir dan Matsnawi Maknavi. Selain Makatib yang terdiri dari sebahagian surat Rumi kepada seseorang dan tokoh terkemuka di zamannya.

Syair Rumi disusun oleh murid setianya, Hessamuddin Chilbi, dan ia juga membacakan kembali syair yang ditulisnya kepada Rumi untuk disemak. Kitab Fihi Ma Fihi dan Majalis Sab’ah juga dikumpulkan oleh para muridnya. Fihi Ma Fihi adalah kitab yang merupakan catatan dialog Rumi di pelbagai pertemuan dan kelas pengajian.

Divan Kabir yang dikenal dengan nama Divan Shams berisi 6000 bait syair yang terdiri dari ghazal, rubaiyah dan tarjiat Maulavi. Alasan penamaan kitab syair ini menjadi Divan Shams Tabriz, kerana seluruh syair yang ditulis oleh Rumi dalam buku ini lahir setelah pertemuannya dengan Shams, yang mengubah jalan hidupnya. Selain itu, ghazal dalam buku tersebut didedikasikan untuk mengingat Shams Tabrizi.

Menurut peneliti sastra Pearsi, Shafeie Kadkani, unsur-usur afeksi dalam syair Maulavi dari awal hingga akhir menunjukkan keluasan horizonnya. Peneliti sastera Parsi tersebut menuturkan, “Horizon pemikirannya seluas semesta, dan masalah partikular dan menengah tidak muncul dalam syairnya.”

Hal tersebut disebabkan karena penguasaan Maulavi terhadap ilmu aqli sangat tinggi. Beliau juga sangat menguasai ilmu-ilmu naqli. Selain pelbagai pengetahuannya yang tinggi tersebut, Maulavi juga menggunakan pengalaman yang diperolehnya dalam kehidupan ini sebagai bekal untuk memandang masalah dengan kedalaman dan keluasan horizonnya.

Keluasan alam semesta, dari awal hingga akhir dunia, hubungan Tuhan dan dunia, wahdatul wujud, dan akhirnya masalah manusia serta unsur-unsur yang berkaitan dengannya seperti cinta, kebebasan, kesempurnaan dan jalan yang menghubungkan manusia menuju Tuhan, termasuk pemikiran mendasar yang dituangkan Maulavi dalam bentuk syair yang menawan.

Keluasan horizon imajinasi Maulavi, awal dan keabadian saling terikat dan digambarkan dalam bentuk syair yang menarik. Para pengkritik sastera menilainya sebagai karya baru dan original. Maulavi menilai keindahan dalam kesederhanaan dan kenaturalan sesuatu. Ia menggunakan terma baru dan lama dengan metafora yang memukau.

Doktor Shafeie Kadkanie berkeyakinan bahwa “Kelahiran baru Maulavi terjadi ketika pertemuannya dengan Shams Tabrizi”. Shams-i-Tabrizi atau Shams al-Din Malekdad Tabrizi adalah orang Tabriz, wilayah Azerbaijan Timur Iran (sekarang), dan wafat di Khoy, Wilayah Azerbaijan Barat.

makam Shams al-Din malekdad Tabrizi di Khoy

menara bersebelahan makam Shams al-Din Malekdad Tabrizi

Sang Guru Shams Tabrizi

Shams dikenali sebagai guru spiritual kepada Maulavi. Bahkan Maulavi menulis karya sebagai bentuk penghormatan kepada gurunya itu yang berjudul Divan-i Shams-i Tabrizi. Makam Shams-i Tabrizi dicalonkan sebagai kawasan Warisan Dunia UNESCO.

Mengenai latar belakang kehidupan Shams, tidak banyak yang dikupas oleh para sejarawan. Kebanyakannya bersandar kepada perkataan dan syair Maulavi mengenai gurunya itu. Menurut pengakuan Maulavi sendiri, Shams adalah orang yang mengenalkan cinta bukan falsafah pemikran sebagai jalan menuju kebenaran.

Menurut Sipah Salar, teman rapat Mavlavi Rumi yang menghabiskan 40 tahun bersamanya, Shams adalah putera Imam Ala al-Din. Dalam sebuah karya berjudul Manaqib al-'Arifīn (Eulogi Gnostik), Aflaki menyebut nama Ali sebagai Ayah Shams-i Tabrizi dan abangnya bernama Malik Dad. Menurut Aflaki juga, mendasarkan perkiraan Haji Bektasy Wali dalam bukunya Maqālāt, Shams tiba di Konya pada usia 60. Namun, sebagian sarjana meragui kesahihan pendapat tersebut.

Shams menerima pendidikan di Tabriz dan merupakan murid dari Baba Kamal al-Din Jumdi. Sebelum bertemu Rumi, ia melakukan perjalanan dari satu tempat ke tempat lain sebagai penenun benang dan menjualnya untuk memenuhi keperluan hidupnya.

Haji Bektasy Wali dalam bukunya menjelaskan seorang pemuda dengan busana serba hitam dari kepala sampai kaki datang ke sebuah penginapan di Konya, namanya Shams-i Tabrizi. Dia menggelarkan dirinya sebagai Sufi yang berkelana. Dia sedang mencari sesuatu di Konya, dan akhirnya bertemu dengan Maulavi.

Sesuai penjelasan Maqālāt, pada akhir Jamadil Akhir tahun 642 Hijriah (akhir Oktober 1244 M) Shams memasuki Konya. Pertemuan antara Shams dan Maulavi terjadi yang dimulai dengan soal jawab. Kemudian setelah 16 bulan terjadi interaksi secara hangat antara Maulavi dan Shams, Shams kemudiannya mengunjungi Konya untuk berjumpa Maulavi tahun 643 Hijriah (1245 M).

Pertemuan Maulavi dengan Shams menimbulkan perubahan besar dalam dirinya. Kehadiran Shams di Konya membawa warna baru bagi Rumi. Maulavi sendiri termasuk orang yang tekun belajar sekaligus sebagai mufti besar di zamannya. Selain menguasai dengan baik ilmu-ilmu keislaman, ia mengenal dengan baik tasawuf dan Irfan. Tapi selepas pertemuan dengan Shams, Maulavi seolah menemui jalan baru, yang tidak ditemuinya di masa lalu. Profesor sastera Parsi, Doktor Sirus Shamisa mengutip syair Maulavi menjelaskan:-

“Hangus, dari mentah menjadi matang,(az khami beh pokhtegi rasideh bod, sokht)”.

Jika perjalanan hidup Maulavi dituliskan dengan tiga kalimat, “Dulu mentah, lalu matang dan terbakar. (Kham bodam, pokhteh shodam, sokht)”.

Profesor Zerin Koub dalam bukunya Tangga-tangga menuju Tuhan menjelaskan tentang pertemuan penting antara Maulavi dan Shams. Pakar sastera Parsi ini menuturkan,:

“Pertemuan dengan orang asing yang berkarismatik mengubah kehidupan faqih dan ulama besar Iran di Konya, dan bagi Maulana menjadi awal kehidupan baru. Kehidupan baru seorang zahid dan khatib menjadi seorang arif dan pencinta.”

Divan Shams Tabrizi

Di hadapan Shams, Maulavi seolah kelihatan sebagai menjadi murid yang baru belajar alif ba ta, dan dituntun menuju tiap tangga maknawi yang harus ditempuhnya. Maulavi menyatakan:

Zahed keshvari bodam saheb manbari bodam

Kard ghaza mara eshgh-o kap zanan to

(dahulu zahid, sang pemilik mimbar

tapi jadi pencinta di telapak tanganmu)

Shams al-Tibrizi: source wikipedia

Apa yang disampaikan Shams sebenarnya telah dipelajari dan dijalankan oleh Maulavi sebelum bertemu dengannya. Shams membawa Maulavi menuju alam maknawi yang dahulu dipelajarinya di rumah Bersama ayahndanya ketika masih kecil. Shams mengingatkan Maulavi dan membimbingnya menuju jalan ketaatan kepada Tuhan dan melepaskan kecintaan kepada dunia dengan jalan cinta. Sebab, keterikatan terhadap dunia menjadi penghalang mencapai Tuhan, sekaligus hijab untuk mencapai fana fillah.

Menurut Zerin Koub, ‘Maulavi menghabiskan usianya untuk mencari Allah dan dunia ghaib. Meskipun sibuk memberikan nasehat kepada masyarakat dan pelajaran kepada para muridnya, tapi ia tidak pernah meninggalkan pencarian menuju kebenaran. Baginya, Shams adalah kepingan dari alam maknawi. Kehadiran Shams membawa Maulavi menuju insan kamil dan cita-citanya’.

Ketika itu Maulavi menutup (meninggalkan) kelas yang dipunyainya. Ceramah dan pelajarannya dihentikan. Sebagai gantinya ia menghadiri majlis Shams. Tentu saja kehadiran Maulavi di majlis itu membuat suasana semakin meriah.

Penutupan kelas dan ceramah Maulavi membuat sebahagian muridnya kecewa. Mereka menuduh Shams sebagai penyebabnya. Sebahagian dari murid Maulavi mulai melakukan tindakan tercela terhadap Shams supaya Maulavi kembali mengajar dan meninggalkan Shams. Akhirnya Shams meninggalkan Konya tanpa pesan kepada Maulavi hingga setahun lamanya tanpa kabar.

ketidakhadiran Shams menimbulkan masalah bagi Maulavi. Ia mula menjadi murung dan tidak mahu menyampaikan kuliah dan ceramah. Kemudian, Maulavi mengirimkan pengikutnya untuk mencari Shams, tapi mereka tidak menemui tanda-tanda hingga surat Shams dari Damsyik sampai ke tangan Maulavi. Akhirnya Maulavi sendiri pergi menemui Shams.

Profesor Annemarie Schimmel dalam bukunya ‘Keagungan Shams’ menjelaskan kehidupan Maulavi setelah bertemu dengan Shams. Peneliti sastera Parsi dari Jerman ini menyatakan:

“Kehidupan Mavlana dilalui dengan ibadah, tafakur dan diskusi serta pertemuan Sama’...tiga tahap dalam diri Maulavi terulang, setelah mengalami terbakar dalam ghairah cinta Shams al-Din, ia tenang dalam pembicaraan Salah Al-Din Zerkub, dan akhirnya pengaruh Hesamuddin Chilbi menyempurnakan pemikirannya. Setelah mencapai puncak cinta Shams-i Tabrizi, dan ketenangan dalam persahabatan dengan Zerkoub, kemudian kembali menjadi mursyid dan sheikh di dunia dalam bentuk seorang guru”.

Pada musim gugur tahun 672H atau 1273M, Maulavi jatuh sakit hingga doktor tidak mampu untuk mengubatinya. Ulama, penyair, arifin sekaligus ilmuwan Iran ini wafat pada 5 Jamadil Akhir 672 H atau 17 Disember 1273 M di usia 68 tahun.

Sumber: wikipedia

MENELUSURI JEJAK SUFI JALALUDDIN AL RUMI DI BUMI ANATOLIA VIII

TARIAN SUFI YANG MELEBURKAN RINDU PADA ILLAHI, FANA DALAM KEASYIKAN

MALAM 24 julai 2022 adalah bagai mimpi yang dihidang apabila kami diberi peluang menyaksikan whirling derivishes secara live yang akan dipersembahkan oleh Saruhan Derivishes. Jika selama ini hanya membaca dari media sosial dan menonton dari video, kini kami berpeluang menyaksikannya di hadapan mata sendiri.

Di puncak bukit yang menghadap ke Avanos, the Whirling Dervishes melaksanakan ritual ibadah mereka di Pusat Budaya Motif atau Motif Kültür Merkezi yang indah.  Lokasinya terletak di Bahçelievler Mahallesi, Nevşehir Ürgüp Yolu, Ortahisar, Ürgüp, Türkiye, iaitu lebih kurang 30 minit perjalanan dari Hotel kami di Suhan Cappadocia Spa & Resort.

 Pengurus  Motif Kültür Merkezi , Encik  Özgür Kürükçü memberitahu   bagaimana Darwis datang ke Cappadocia."Tarian itu menjadi popular di kalangan pelancong, dan pelancong datang ke Cappadocia tetapi tidak ada Darwis. Jadi pada tahun 2002 kami membawa Darwis ke Cappadocia.”

Tarian Darwis berasal dari Konya di bawah naungan Mevlana (Rumi). Apabila pelancong semakin tertarik dengan ritual keagamaan ini, ia mula berubah daripada pengalaman ibadat kepada tarikan pelancong.

 Walau bagaimanapun, seperti Darwis Saruhan, iaitu kumpulan penari (sema) Darwis di Motif Kültür Merkezi, mereka hanya mengadakan  persembahan sebagai satu ibadah. 

“Kami tidak menghidangkan makanan atau alkohol. Kami tidak membenarkan pengambilan                gambar pun” 

Özgür berkata berbeza dengan pertunjukan Malam Turki yang lain, yang menampilkan persembahan Darwis selama 10 minit yang dipersembahkan oleh penari bukan sebahagian daripada kehendak Darwis. Dalam erti kata lain, penari di Motif Kültür Merkezi bukan kerana wang.  Jangan salah anggap Darwis yang mengadakan persembahan ibadah di  Motif Kültür Merkezi adalah sama seperti penghibur konsert, atau artis teater, kerana di sini kalaupun tiada penonton yang hadir, kumpulah Saruhan Darwis tetap melaksanakan ibadah  sema dengan mengadakan tarian sufi atau whirling derivishes. 

Menurut Özgür, ianya sama sekali tidak menjadi kesukaran kepada Saruhan Derivishes walaupun hanya terdapat beberapa penonton. 

  "Anda tahu ia tidak seperti itu sama sekali. Kami mempunyai orang buta datang, yang tidak                 dapat melihat apa yang sedang berlaku, dan mereka pergi sambil menangis. Tenaga yang                    diberikan oleh penari sangat mengagumkan.”

 Özgür menyambung, "Jangan percaya semua yang anda dengar daripada media. Anda perlu melihat Cappadocia. Ini adalah tempat yang sangat mesra dan anda akan berasa seperti berada di rumah anda sendiri.”

                      

    Motif Kültür Merkezi  di Bahçelievler Mahallesi, 

        Nevşehir Ürgüp Yolu, Ortahisar, Ürgüp, Türkiye

Gerakan berputar-putar yang ditampilkan Maulana Jalaluddin Rumi bukanlah sebuah hayunan tanpa makna, kerana  dalam gerakan berputar tersebut mengandung erti dan falsafah yang tinggi  untuk menemukan tujuan yang hakiki dalam  kehidupan.

Penari Sufi yang bergerak berputar ibaratkan  bulan yang kembang, sedang pimpinan tari di tengahnya bagai matahari menyinar.  Tari Sufi dengan gerak berputar  melawan arah jam melambangkan putaran semesta dan pusingan  tawaf di baitillah sebagai bentuk proses dalam pencarian tuhan. Seorang penganut sufi yang akan menampilkan tarian ini   mesti memiliki fizikal dan mental  yang kuat kerana persembahannya yang mengambil masa yang Panjang dan lama.

Bahkan, Maulana al Rumi sendiri pun pernah menarikannya selama  3 hari 3 malam.

Sufi yang membawa tarian ini akan mencurahkan segala emosinya saat menari, agar ia dapat rasakan hanyalah ada cinta dan  rindu terhadap tuhan.

Penari  sufi (sama) akan merasa lebih dekat dengan tuhan, ia juga dikatakan mampu menyembuh dan mengurangkan rasa sakit  serta mengubati rasa patah hati kerana ia ditarikan dalam penuh kesedaran dan bukan sahaja menggamit penonton, bahkan mendamai dan menyenangkan orang sekitarnya.

Di pentas, penari Sufi biasanya 8 orang, 3 memainkan muzik serta mengalunkan irama burdah memuji Rasulullah SAW dengan seorang ketua berada di tengah-tengahnya. Bermula dengan Naat dan puji pujian kepada baginda Nabi diiringi alunan seruling mengasyikkan.

Langkah seterusnya dikenali sebagai  Devr-i Veled, di mana semua penari akan membongkok badan bersama-sama. Kemudian para sema  akan berputar-putar, di luar ketua sema yang berada ditengah-tengahnya.Selanjutnya para Darwish sewaktu taksim akan membacakan  ayat suci al Qur’an serta doa dibawakan oleh Ketua sema.

Para Darwish akan mengenakan  topi tinggi  dan  baju putih serta jubah hitam besar dan beralas kaki. Ianya bukan sekadar busana biasa tetapi mengandung falsafah dengan perlambangan tertentu. Topi tinggi misalnya  yang dinamakan sikke melambangkan nisan para sufi dan wali  di wilayah Timur Tengah. Jubah hitam pula mencerminkan kehidupan alam kubur yang kelam, Sedang baju putih, melambangkan  kain kafan.  Warna kostumnya  yang demikianmembawa maksud agar  manusia selalu mengingati kematian, semoga manusia menjadi lebih lembut mengendalikan ketamakan dunia dan hawa nafsunya. Untuk alas kakinya, dikenakan Kuff, iaitu  sandal yang dikatakan  selalu dipakai oleh Nabi Muhammad SAW, saat musim dingin.

Tarian Sufi atau whirling derivishes , bukan sahaja dianggap sebagai karya seni, malah ianya juga merupakan satu bentuk  meditasi yang berkaitan ajaran sufistik. Maka  para penari Sufi atau Darwish diharapkanmampu  mencapai kesempurnaan iman, nafsunya terhapus, ego ditanggalkan, serta tiada peribadinya juga, Lalu, sewaktu sema, para Darwish  tersebut akan mencapai kemuncak kekhusyukan, melebur bersama Ilahi.

Sebelum tarian dimulakan, satu ritual akan diadakan dengan berzikir menyebut nama tuhan dan mengingati rabbul jalil.  Dengan memperolehi ketenangan, berputar tanpa memusingkan kepala perlukan penghayatan secara total, sesuai dengan falsafah dan makna tarian ini. Para Darwish tidak akan merasa pening berputar dalam jangka masa yang lama karena mata para Darwish sentiasa fokus, tidak melirik, tidak terpejam, dan tidak menggerakkan kepala.

 

Tarian ini diciptakan Mavlana Rumi ini sebagai bentuk sebuah ekspresi dari rasa cinta, kasih, dan sayang maha tinggi dari hamba kepada Sang Pencipta dan dalam tarian, diajarkan hilang kesadaran diri karena mengingat dan menujuNya. Pesan lainnya tentang kematian adalah bahwa hidup memiliki satu tujuan iaitu menuju Illahi dengan putaran sebagai simbol menyatunya manusia denganNya.

MENELUSURI JEJAK SUFI JALALUDDIN AL RUMI DI BUMI ANATOLIA VII

TARIAN ZIKIR: SENI ATAU IBADAT

Tarian ini diciptakan Rumi sebagai bentuk sebuah ekspresi dari rasa cinta, kasih, dan sayang maha tinggi dari hamba kepada Sang Pencipta dan dalam tarian, diajarkan hilang kesadaran diri karena mengingat dan menuju Nya. Pesan lainnya tentang kematian adalah bahwa hidup memiliki satu tujuan yakni menuju ilahi dengan putaran sebagai simbol menyatunya manusia dengan Nya,

Apabila digabungkan antara tarian dan zikir, maka hanyutlah dalam kekhusyukan pasrah kepada Allah. Ia menggunakan zikir untuk membangkitkan hati dalam pertemuan dengan Tuhan. Meskipun pada hakikatnya metode zikir tersebut banyak dimainkan oleh tarekat-tarekat sufi yang lain, namun tarekat Maulawiyyah jua yang telah menjadikannya sebagai ciri khusus dan tersendiri. Tarian di dalam tarekat tersebut telah menjadi terkenal di dunia Barat dan dikenali sebagai para darwish yang berputar (the whirling derwishes).

Bagi pencinta kesenian sufi, nama tarekat Maulawiyyah telah mengembangkan metode kesenian tarian sebagai salah satu cara zikir mereka untuk mendekatkan diri kepada Allah s.w.t. Inilah yang dikatakan bahawa tarian zikir merupakan kesenian daripada budaya luar seperti tarian di Turki tersebut. Malahan, terdapat pertunjukan aktiviti kesenian tersebut telah dijalankan di beberapa tempat di seluruh pelosok negeri bagi mengenang karya dan ajaran daripada pengasas tarekat itu sendiri iaitu Jalal al-Din al Rumi (An-Nadwi, 1955). Pada ketika itu, Jalal al-Din Rumi dikatakan sangat merindui guru spiritualnya iaitu Syams al-Din Tabriz yang telah hilang sehingga beliau berjumpa dengan seorang tukang pembuat besi emas iaitu Salahuddin Zarkub dan tukang tersebut telah menghasilkan suatu bunyi yang indah menyebabkan Rumi tertarik untuk menari (Jamnia, 2003). Maka, bagi mengubat kerinduanya tersebut Rumi menari secara berputar-putar (Chittick, 2002). Semakin lama beliau menari, beliau dapat merasakan suatu perasaan cinta yang mendalam terhadap Tuhan sehingga mabuk dalam cintaNya (Mulyati, 2004). Oleh itu, tarian zikir telah

menjadi suatu inspirasi yang ditinggalkan oleh beliau sebagai amalan tradisi, sejarah,  kepercayaan dan budaya Turki itu sendiri.

TARIAN ZIKIR, SENI ATAU IBADAT?

Tarian zikir Sebagai Ibadat

Tarian zikir dikatakan sebagai aktiviti seni daripada budaya luar seperti di Turki, ia juga dianggap sebagai amalan ibadat dalam tarekat Maulawiyyah. Tarekat Maulawiyyah merupakan sebuah tarekat kelahiran Turki yang telah menggunakan metode tarian sebagai sarana amalan ibadat zikir mereka terhadap Allah s.w.t (Glasse, 1996). Terdapat pelbagai istilah bagi menunjukkan makna kepada tarian zikir yang telah digunakan di dalam tarekat seperti hadrah,al-ghina’, al-raqs, as-sama’ dan sebagainya. Tarian zikir yang telah menggunakan istilah hadrah inilah merupakan kesenian muzik Islam yang ditampilkan dengan iringan rebana sambal melantunkan syair-syair tentang puji-pujian terhadap Allah s.w.t dan Nabi Muhammad s.a.w (Ernst, 2003). Oleh yang demikian, hadrah harus melibatkan unsur-unsur seni sastera, tarian, muzik dan nyanyian yang disertakan dengan pukulan gendang. Lagu-lagunya pula berupa puji pujian terhadap Allah s.w.t (Yousof, 1994).

Tambahan pula, setiap amalan ibadat di dalam tarekat mesti melibatkan zikir, wirid-wirid yang menggunakan muzik dan tarian suci (Nasr, 2010). Melalui muzik dan tarian juga menjadi suatu keperluan dan ia penting kerana merupakan syarat bagi ahli dalam tarekat untuk melakukan ibadat-ibadat tertentu (Ozak, 2006). Salah satu alasan beberapa tarekat menggunakan muzik dan tarian adalah untuk meningkatkan tumpuan sepenuhnya terhadap Allah s.w.t. Oleh itu, tarian dijadikan salah satu metode penumpuan mereka kerana ia boleh menghantar mereka kepada fana’ (Sholikhin, 2010).

Namun, di dalam tarekat Maulawiyyah, mereka banyak menggunakan istilah tarian assama’ sebagai merujuk kepada tarian zikir. Istilah as-sama’ telah diumpamakan seperti mendengar suara burung murai atau bunyi yang terbit daripada pukulan gendang dan kompang (Al-Ghazali, T.th). As-sama’ secara etimologi berasal daripada kata sami’a yang bermaksud mendengarkan. Apabila merujuk kepada sebutan bahasa Inggeris ianya membawa maksud listening, hearing, audition dan audience (Al-Ba'albaki, 2002). Dalam kitab Mu’jam Wasit pula memberi definisi tentang as-sama’ merupakan sinonim kepada al-ghina’ adalah nyanyian atau mendengar suara yang merdu (Al-'Arabiyah M. A.-L., 2011).

Sebahagian pendapat, misalnya al-Junaid berpandangan bahawa sesiapa yang mendengar as-sama’ memerlukan tiga  perkara iaitu waktu, tempat dan kawan. Terdapat tiga peluang ahli sufi perlu kecapi melalui as-sama’ iaitu pertama ketika as-sama’, mereka tidak mendengar kecuali tentang kebenaran dan mereka tidak akan berdiri kecuali rasa cinta terhadap Allah s.w.t. Kedua, Ketika mencari ilmu pula mereka tidak akan bersuara kecuali dengan orang yang jujur dan merupakan kekasih Allah s.w.t, sedangkan perkara yang ketiga adalah ketika makan mereka tidak akan makan kecuali apabila mereka memerlukan sahaja. Bagi ahli sufi, as-sama’ adalah makanan rohani bagi ahli makrifat kerana ia bersifat lembut dan jernih yang lahir daripada hati. Oleh itu, as-sama’ atau as-sima’ merupakan suatu bentuk latihan kerohanian yang diamalkan oleh ahli sufi bagi tujuan pemurniaan jiwa. Ia juga menjadi tunjang utama kepada keimanan seseorang melalui mendengar atau melihat. Justeru itu, beliau telah menyimpulkan bahawa as-sama’ atau as-sima’ merupakan istilah tasawuf yang bermaksud mendengar syair syair yang indah, puisi-puisi yang penuh simbolik dan mendendangkan qasidah dengan menyebut nama Allah s.w.t (Idris, 2007).

Di samping itu, as-sama’ jelaslah lebih cenderung menggunakan syair, zikir, nyanyian dan sebagainya yang bersumber daripada Quran. Secara psikologi, perasaan dalaman yang dialami oleh ahli sufi sebenarnya lebih cenderung kepada memuji apa yang dicintai melalui lagu, syair dan sebagainya. Apabila mereka mendengar melodi cinta tersebut yang dapat meresap ke dalam lubuk hati mereka sehingga mencapai keadaan ekstase (wajd) yang memabukkan (Aziz, 2014).

           

Tarian Zikir Sebagai Satu Aktiviti Seni 

Meskipun tarian zikir di dalam tarekat tersebut dianggap sebagai amalan ibadat mereka, sebenarnya ia menyimpang mengikut pada pandangan ahli fekah sama ada amalan tersebut dibenarkan atau tidak telah menjadi ibadat yang mengelirukan masyarakat, namun bagi ahli sufi, mereka tetap dengan alasan bahawa ini merupakan cara mereka untuk membangkitkan zikir kepada Allah s.w.t di dalam hati (Chittick, 2002). Upacara yang dinamakan zikir inilah yang pada asalnya bertujuan untuk mengingati Allah s.w.t dan kemudian pada akhirnya mereka ingin mencapai tujuan ekstase sebenarnya iaitu suatu keadaan yang memabukkan (Arberry, 1985). Inilah yang dikatakan mereka telah bersikap ghuluw dalam beribadah iaitu mereka menjalankan aktiviti seni tarian zikir dengan melampaui batas. Sikap melampaui batas atau berlebih-lebih dalam beragama sangat dilarang oleh syariat Islam (Al-'Uthaimin, 1998). Oleh itu, apabila melaksanakan sesuatu amalan ibadat dalam agama hendaklah bersandarkan kepada Quran dan Sunnah. Sekiranya, sesuatu amalan itu tidak pernah Rasul Allah s.a.w laksanakan, maka sebagai umatnya janganlah pandai menokok tambah (Taimiyyah, 1966). Justeru, seorang Muslim itu janganlah melampaui batas yang dikehendaki Allah s.w.t dan tidak melalaikan mahupun mengurangi batasan yang dikehendakiNya (Al-'Uthaimin, 1998). Tambahan lagi, perkara ghuluw tersebut boleh menyebabkan berlakunya taklid kerana terlalu mengikut secara membabi buta adat daripada budaya luar yang menyelinap masuk ke dalam pemikiran umat Islam. Ini kerana mereka terlalu taksub kepada syeikh sehingga mereka bertaklid terhadap ajarannya (Abidin, 2005). Oleh itu, umat Islam telah bersepakat bahawa tidak wajib taat kepada seseorang sekalipun dalam segala sesuatu kecuali kepada Rasul Allah s.a.w ('Izz, 1985).

Seterusnya, apabila niat mereka berzikir untuk mendekatkan diri kepada Allah s.w.t dilihat baik pada pandangan tetapi boleh menjadi bidaah yang haram lagi menyesatkan daripada segi cara perlaksanaannya (Ali, 1980 ). Ini kerana, semua amalan yang dilakukan apabila tidak ada dalil sahih yang diperintahkan oleh Allah s.w.t, mahupun yang dicontohi oleh Nabi Muhammad s.a.w berserta para sahabat Baginda, ianya dipanggil bidaah yang direka-reka (Al-'Uthaimin, 2009). Oleh itu, ahli sufi dalam tarekat yang telah menganggap tarian zikir ini merupakan amalan ibadat mereka kerana mereka sebenarnya ada bersandarkan kepada Quran dan Hadis. Namun, ia tidak diterangkan secara terang-terangan tarian zikir tersebut dibenarkan di dalam tarekat.

Hakikatnya, berzikir boleh dilakukan dalam keadaan apa sekalipun seperti baring, duduk, berdiri, menggerakkan kepala dan sebagainya. Ia tidak menjadi masalah dan dibenarkan syarak sekiranya gerakan tersebut hanya sekadar gerakan ringan sahaja serta bukan gerakan yang memerlukan banyak gerakan sambil diiringi dengan alunan muzik yang boleh melalaikan (AlKhadimi, 2011).

Kesimpulan

Berdasarkan apa yang telah di utarakan, demikianlah penjelasan penjelasan secara terperinci tentang tarian zikir sama ada ianya suatu bentuk aktiviti kesenian atau amalan ibadat. Berhubung dengan apa yang telah dipaparkan secara terperinci dapatlah dirumuskan secara keseluruhannya, tarian adalah cabang kepada aktiviti kesenian dan menjadi salah satu medium untuk mencapai kehidupan spiritual dalam sesebuah tarekat. Ia dapat juga mengenal dan mendekatkan diri kepada Allah s.w.t. Hal ini kerana, tarian merupakan unsur sarana pengenalan terhadap Tuhan dan Tuhan sendiri dianggap sebagai sumber keindahan serta keindahan itu juga terdapat dalam hasil seni tarian itu sendiri. Melalui keindahan hasil sesuatu karya dapatlah melahirkan perasaan gembira, senang dan memuaskan jiwa seseorang apabila tarian tersebut menjadi bermanfaat.

Oleh yang demikian, tarian zikir dalam tarekat Maulwiyyah telah dijadikan aktiviti kesenian yang dapat mengungkapkan keindahan tersebut melalui alunan muzik dan syair yang indah kerana disertakan dengan zikir puji-pujian terhadap Allah s.w.t dan Rasul Allah s.a.w. Tarian zikir inilah yang dianggap sebagai amalan ibadat dalam sesebuah tarekat. Muzik, tarian, syair, nyanyian dengan ibadat tidak dapat dipisahkan lagi oleh golongan para sufi tarekat. Ia menjadi sarana penting untuk mencapai tujuan yang sebenar dalam beribadat bagi mereka. Untuk mencapai tujuan tersebut, semua aktiviti kesenian tersebut haruslah disatukan. Oleh itu, tarian zikir bagi golongan tersebut sekali lagi telah menonjolkan aspek kesenian dan kebudayaan sesuatu kaum atau bangsa. Ini kerana, tarian zikir telah mencerminkan budaya dan identiti masyarakat khususnya di dalam sesebuah tarekat serta dijadikan alat untuk berkomunikasi antara seorang hamba dengan Tuhannya. Walau bagaimanapun, tarian sebegini sebenarnya menyimpang daripada hukum syarak kerana ia dianggap suatu perbuatan yang melampaui batas, bidaah dan terlalu bertaklid buta. Sebaliknya sekiranya ia dilakukan dengan cara yang disyariatkan, maka ia dibenarkan.

 

Abidin, M. (2005). Ensiklopedi Minangkabau. Padang: Pusat Pengajian Islam dan Minangkabau.

Al-'Arabiyah, M. a.-L. (2004). Al-Mu'jam Al-Wasit. Misr: Maktabat al- Shuruq al-Dawliyah.

Al-'Arabiyah, M. a.-L. (2011). Al-Mu'jam Al-Wasit. Misr: Maktabat al- Shuruq al-Dawliyah.

Al-Ba'albaki, R. (2002). al-Mawrid al-Mar'ī: Inklizi, 'Arabi, Faransi, Isbani. Beirut: Dar al-'Ilm lil Malayin.

Al-Baghdadi, A. (2005). Seni Dalam Islam Vokal, Muzik dan Tari . Selangor: Synergymate Sdn.Bhd.

Al-Ghazali, A. H. (T.th). Ihya' Ulumuddin. Beirut: Dar al-Fikr.

Al-Hujwiri, '. I. (1992). Kasyful Mahjub: Risalah Persia Tertua Tentang Tasawuf. Bandung: Penerbit Mizan.

Ali, A. &. (1980 ). Al-Bid'a Tahdiduha wa Mauqif al-'Islam Minha. Beirut: Dar al-Kitab al-'Arabi.

Al-Khadimi, A. S. (2011). Al-Bariqah al-Mahmudiyah fi Syarh al-Tariqah al-Muhammadiyyah. Beirut, Lubnan: Dar al-Kutub al-'Ilmiah.

Al-Qardawi, Y. (2004). Fiqh al-Ghina' wal-Musiqi Fi Dhau' al-Qur'an wa as-Sunnah. Al-Qahirah: Maktabah Wahbah.

Al-'Uthaimin, M. S. (1998). Majmu' Fatawa wa Rasa'il Fadilah al-Syeikh Mohd Soleh 'Uthaimin . Riyadh: Dar al-Thariya lil Nashr.

Al-'Uthaimin, M. S. (2009). Manzumah Usul al-Fiqh wa Qawa'iduhu. Riyadh: Dar Ibn al-Jawzi.

An-Nadwi, A. H. (1955). Saviours of Islamic Spirit. Lucknow: Academy of Islamic Research and Publications.

Arberry, A. J. (1985). Pasang Surut Aliran Tasawuf. Bandung: Penerbit Mizan.

As-Sarraj, A. N. (2002). Al-Luma': Rujukan Lengkap Ilmu Tasawuf. Surabaya: Risalah Gusti.

Aziz, A. (2014). Tasawuf dan Seni Muzik: Studi Pemikiran Abu Hamid al-Ghazali Tentang Muzik Spiritual. Jurnal Tajdid 13(1): 57-86 . Retrieved Januari-Jun 2014, from portalgaruda: http://download.portalgaruda.org/article.php?article=401835&val=6804&title=TASA WUF%20DAN%20SENI%20MUSIK

Bahron, B. A. (2014). Syarah Zikir Munajat: Taman-taman Syurga di Dunia Kehidupan Insan. Sungai Buloh: Kemilau Publika.

Chittick, W. C. (2002). Tasawuf di Mata Kaum Sufi. Bandung: Penerbit Mizan.

Ernst, C. W. (2003). Ajaran dan Amaliah Tasawuf. Jogjakarta: Pustaka Sufi.

Glasse, C. (1996). Ensiklopedi Islam Ringkas. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada.

Hadi, S. (2000). Seni Dalam Ritual Agama. Jogjakarta: Yayasan Untuk Indonesia.

Ibrahim, S. M. (2015). Seni Dalam Islam. Kuala Lumpur: Green Dome Publications Sdn.Bhd.

Idris, A. b. (2007). Tarian, Nyanyian & al-Sima' Dalam Tariqat Tasawuf. Negeri Sembilan: Jabatan Mufti Kerajaan Negeri Sembilan.

'Izz, '. b. (1985). Al-'Itba'. Al-Qahirah: Dar al-Salafiyah.

Jamnia, M. B. (2003). Para Sufi Agung: Kisah dan Legenda. Jogjakarta: Pustaka Sufi.

Kemal, A. (2010). DimensiMuzik Dalam Islam Pemikiran Hazrat Inayat Khan. Tesis. Dr. Fakulti Ushuluddin dan Filsafat. Retrieved Mac 21 , 2011, from UIN Syarif Hidayatullah: http://repository.uinjkt.ac.id/dspace/bitstream/123456789/5464/1/ALI%20KEMALFUH.pdf

Khan, H. I. (1999). The Heart of Sufism: Essential Writings of Hazrat Inayat Khan. Boston & London: Shambhala.

Kussudiardjo, B. (1981). Tentang Tari. Jogjakarta: Nur Cahaya.

Mulyati, S. (2004). Mengenal dan Memahami Tarekat-Tarekat Muktabarah di Indonesia. Jakarta: Prenada Media.

Nasr, S. H. (2002). Ensiklopedi Tematis Spiritualitas Islam Manifestasi. Bandung: Penerbit Mizan.

Nasr, S. H. (2010). The Garden of Truth. Bandung: PT Mizan Pustaka.

Ozak, M. (2006). Dekap Aku Dalam Kasih Sayangmu: Jalan Cinta Pendamba Reda Allah. Jakarta: PT Serambi Ilmu Semesta.

Read, H. E. (1968). The Meaning of Art. London: Faber and Faber Limited.

Schimmel, A. (1993). Akulah Angin Engkaulah Api: Hidup dan Karya Jalaluddin Rumi. Bandung: Penerbit Mizan.

Schimmel, A. (2002). Dunia Rumi: Hidup dan Karya Penyair Besar Sufi. Yogyakarta: Penerbit Pustaka Sufi.

Sedyawati, E. (1986). Pengetahuan Elementer Tari dan Beberapa Masalah Tari. Jakarta:

Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.

Sholikhin, M. (2010). Menyatu Diri Dengan Ilahi: Makrifat Ruhani Syaikh ‘Abd al-Qadir al-Jailani. Jakarta: Penerbit Narasi.

Soedarsono. (1992). Pengantar Apresiasi Seni. Jakarta: Balai Pustaka.

Susanti, I. M. (2006). Tarian Spiritual: Studi Analisis Tarekat Mawlawiyyah. Tesis. Dr. Fakulti Ushuluddin. Retrieved Februari 25 , 2006, from IAIN Walisongo: http:// Library.walisongo.ac.id/digilib/files/disk1/16/jtptiain-gdl-s1-2006-isnaenymil-771- Bab2_410-0.pdf

Taimiyyah, A. b. (1966). Majmu' Fatawa. Riyadh: Maktabi' Riyadh.

Tim, P. K. (1988). Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka.

Yousof, G. S. (1994). Dictionary of Traditional South East Asian Theatren. Kuala Lumpur: Oxford University Press 

Sebahagian artikel dipetik dari  sumber asal tarian Zikir: Kesenian Atau Ibadat oleh Nurul Alieya Binti Zakaria, Pusat Akidah dan Keamanan Global, Fakulti Pengajian Islam, Universiti Kebangsaan Malaysia (UKM). Email: alieya_z@yahoo.com dan  Norzira Salleh, Pensyarah Kanan (Ph.D), Pusat Akidah dan Keamanan Global, Fakulti Pengajian Islam, Universiti Kebangsaan Malaysia (UKM). Email: aziera@ukm.edu.my  3rd International Seminar on Islamic Thought  PROCEEDINGS: ISBN 978-967-0913-95-7

http://www.ukm.my/isoit/wp-content/uploads/2018/09/Alieya-Zakaria.pdf sumber asal